2024年开始记录都市猫的爱情墨子三辩

程繁问于子墨子曰： “夫子曰：‘圣王不为乐。

’ 程繁问墨子说： “先生说：‘圣王不听音乐。

’ 昔诸侯倦于听治息于钟鼓之乐； 士大夫倦于听治息于竽瑟之乐； 农夫春耕夏耘秋敛冬藏息于聆缶之乐。

可是从前的诸侯处理政务疲倦了就听听钟鼓演奏的音乐来休息一下； 士大夫处理政务感到疲倦了就听听竽瑟演奏的音乐来休息一下； 农夫春天耕种、夏天除草秋天收获、冬天贮藏也要借敲击瓦盆土缶的音乐方式自娱自乐进行休息。

今夫子曰：‘圣王不为乐。

’ 此譬之犹马驾而不税弓张而不弛 无乃非有血气者之所不能至邪！” 现在先生您说：‘圣王不听音乐。

’ 这就好比马套上车永不卸下弓拉开后永不松弛 这恐怕是靠气血运转而活着的人无法做到的吧！” 子墨子曰：“昔者尧舜有茅茨者且以为礼且以为乐； 墨子说：“以前尧舜只有茅草盖的屋子只是简单地制定一些礼仪姑且作乐而已。

汤放桀于大水 环自立以为王 事成功立无大后患 因先王之乐 又自作乐 命曰《护》 又修《九招》； 后来汤把桀流放到大水 统一天下自立为王 大功告成没有后患 于是就承袭先王的音乐 自己又创造新的音乐 乐章取名为《护》 又创造了古代乐章《九招》。

武王胜殷杀纣 环自立以为王 事成功立无大后患 因先王之乐 又自作乐命曰《象》； 周武王战胜殷朝杀死纣王 统一天下自立为王 没有后患 于是继承了先王的音乐 自己又创造新的音乐取名为《象》。

周成王因先王之乐 又自作乐命曰《驺虞》。

周成王继承先王的音乐 自己创造了新的音乐取名为《驺虞》。

周成王之治天下也不若武王； 武王之治天下也不若成汤； 成汤之治天下也不若尧舜。

周成王治理天下不如周武王； 周武王治理天下不如商汤王； 商汤王治理天下不如尧舜。

故其乐逾繁者其治逾寡。

所以他们的音乐越是繁复 他们治理天下的政绩就越差。

自此观之乐非所以治天下也。

” 由此看来音乐不是用来治理国家的。

” 程繁曰：“子曰：‘圣王无乐。

’ 程繁说：“先生说：‘圣王没有音乐。

’ 此亦乐已 若之何其谓圣王无乐也？” 但这些就是音乐 怎么能说圣王没有音乐呢？” 子墨子曰：“圣王之命也多寡之。

墨子说：“圣王做事的原则是： 根据具体情况有所损益。

食之利也以知饥而食之者智也 因为无智矣。

今圣有乐而少此亦无也。

” 饮食于人有利 若因知道饥饿去吃饭就叫有智慧的话 那么天下也就没有智慧了。

现在圣王虽然有乐 但它像吃饭一样不可少 所以也等于没有音乐。

” 三辩：阐明圣王应节制声乐享受专心治国。

聆缶（fǒu）：聆通“铃”； 缶瓦制打击乐器。

税（táo）：同“脱”马脱缰。

逾：通“愈”更加。

多寡之：多则寡之 即根据实际情况调整避免过度。

此篇通过墨子与程繁的对话强调圣王治理天下应专注事功而非追求音乐享受批判了当时统治者过度追求声乐享乐的现象。

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